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精通姓名学、风水、八字,八字合婚对各类奇书、易医丹道、幻学术数皆有极深探求。技艺精湛，推断迅速，预测准确，尤其擅长将来吉凶之年，月，日，时。为众多客户免去很多无妄之灾目前担任100多家公司的长期顾问,为全

国完成上百个城市、地产的规划设计与建筑风水。2019年被荣耀入选周易名家百科。 2019年应邀出席中华周易名家高端论坛,山东青岛年会

《周易》六十四卦系统是在古六十四卦系统模型或其他古《易》卦系统模型基础上发展而来，结合先周或周初的时代背景，补充了新的思想和方法。《周易》六十四卦最主要的特征是，在言天道基础上，引入人事，而且对易道在人文社会中的应用，进行了发掘和拓展。因此，解析《周易》的方法和工具也需要相应地加以丰富。

由于《周易》卦辞和爻辞并非形成于同一时代，卦辞早于爻辞形成。因此，解析《周易》六十四卦时，将解析六十四卦体系和爻辞体系进行了区分。解析六十四卦的方法主要列举如下：

一、建立研习基础。保留伏羲八卦、古六十四卦系统的基础模型和意义，沿袭伏羲易卦系统蕴含的基本原理与解卦方法。

二、创立了博弈论思想。《周易》六十四卦最明显的创制就是“非覆即变”两两对举的博弈论。经过当代的新研究，基本可以认为《周易》六十四卦卦序是西伯姬昌（周文王）创制，卦辞在姬昌手中完善定型。西伯姬昌发现了古六十四卦符号系统中的另一个玄机，他把具有“非覆即变”关系的卦挑出来，按照两两对举的关系进行了重新排列和诠释，开辟了两个互逆主体之间的博弈论，拓展了易卦系统的功能。

三、体现了辩证法思想。《周易》六十四卦系统还发现与开辟了辩证法。周文王借助卦象结构，从正反两个角度分析事物的发展变化，变卦就是最为典型的辩证法。在有的卦辞之中，也采取了辩证法的表述方式，使得卦义更加深刻和丰富，使得易卦符号系统具有了更多的应用功能。

四、建立了新卦序。《周易》六十四卦的卦序完全不同于古六十四卦的卦序。这个问题困扰了研易学者几千年。虽然今文《周易》“十翼”中的《序卦》对《周易》六十四卦的卦序做出阐述，但是《序卦》的哲理水平实在不高，其解释往往大失卦旨，所以帮助不大。至今，学界仍然无法完全合理地解释《周易》卦序。笔者怀疑《周易》采取了插入法确定卦序。

五、丰富的卦辞系统。卦辞的产生有多种可能：一种可能是古六十四卦原本没有卦辞，《周易》为每一卦添加了卦辞，现在一般认为是周文王制作了卦辞;第二种可能是古六十四卦原本没有卦辞，但《连山易》和《归藏易》已经具有了卦辞，《周易》对卦辞重新进行了修订和补充，笔者认为这种可能性较大;第三种可能是古六十四卦原本有卦辞，但是传承中有亡佚，《周易》对卦辞进行了补丁。无论哪种情况，在今文《周易》六十四卦的卦辞中，没有西周及以后的事件和信息，据此可以推断卦辞应该是作于周代商以前。卦辞多数言简意赅，以言卦性卦义和天道为主，少数卦辞涉及人事和筮例，借人事和筮例而言天道。这与爻辞特别是《易传》具有本质的区别。卦辞尽管言简意赅，但与卦象和卦名结合起来分析，其蕴含的信息量并不少，甚至说是极为丰富的。

六、辨析卦名。与古六十四卦相比，《周易》中有不少卦名发生了变化，从今文《周易》与传本《归藏易》、楚竹书《易》的比较中，也可以证实这一点。《周易》卦名的变化有几种类型：一是对同一卦符取了一个新名字，具有不同的含义，如《礼卦》成了《丰卦》；二是卦名没有变，但字义变了，变成了引申义或衍生义甚或别的意思，如《师卦》。三是卦名的文字出现了讹传。对于卦名的变异，我们需要以时代背景和易卦流变为依据追本溯源，不可轻率对待。

七、识别典故。《周易》卦辞中引用了一些典故，抑或是筮例。这对于分析卦义和筮法具有启示意义。

经过两千多年历代学者的研究以及近现代考古资料的印证，基本可以断定《周易》爻辞的编撰晚于卦辞。爻辞编撰成体系应该在西周初期。有些人认为是周公作爻辞，这有推功于圣人的嫌疑。但是爻辞体系的形成的确是对易卦系统的又一次发展和丰富，在方法论、易理和应用等方面，对易卦系统进行了全面的扩充。《周易》爻辞系统以天道为基础，以言人事为主，主要服务于君王国家社会，并非平民个体之事。