何谓风水？风水是中国独有的科学与迷信交织的专门“学科”，所谓堪舆学。即：通过观天察地，把天带给地的特定影响，运用于地形地貌的科学利用而形成的价值评判体系。
这种蜕变在汉初已经十分成熟。阜阳汝阴侯汉墓出土的二十八宿圆盘、太乙九宫占盘、六壬盘，便是实证。被视为指南针的“司南”，广为流传。这个外方内圆，内圆搁勺，三层方围涵盖包含后天八卦和十天干、十二地支、二十八星宿的“司南”，应该说是周秦天文成果的浓缩。其省略的“十二次”，与十二地支顺序相反，这应是标识天星实际运动与人观天象视动的关系。当中用作“司南”的勺，并非用作“司南”的指南针，而是象征北斗七星。
古代中国的观星体系始终是围绕北斗七星展开的，其柄和勺在观星定时和定位中，具有极为重要和通俗的意义。古代让偌大的勺像磁针一样灵活旋转，其时应当未能企及如此技术水平。
“司南”是没有任何迷信色彩的栻盘，涵盖了天圆地方、北斗指向、万物周始、仰观俯察、四方五位（位有居中）、五行流布、四象星空、循环纪时等理念。显然，这是“观天察地”理论较为成熟的产物。
秦汉以后，术数大兴，此盘理念被“光大”，各种术数“成功”借用了天文地理模式的圆图，被滥添进来，其中最体现迷信色彩的是“天、地、人、鬼”四门，不过就是依后天八卦的四隅卦推导，西北乾天为天门，西南坤地为地户，东南巽木为人门，东北艮山为鬼门。从此，迷信猖而科学晦。恰恰就是这些栻盘，成为历代风水先生的“科学”依据。
风水的科学依据。科学的“风水”，即居住环境的理想要求，转化为现实环境的景观要求，实质是中国阴阳观念的极致运用。祖先在现实生活的世代传承中，逐步形成了居住环境最佳选择的感性经验。由于认知局限，始终未有理性寻根和科学总结，而被一些朦胧、盲目乃至迷信的知识所神化，以至有的沦为伪科学色彩极为浓厚的神秘学问。
只有走出地球看地球，才有可能对传统的风水学，进行科学追索，使之脱胎换骨，展现本真。
风水，从生命离不开阳光雨露这个自然条件来说，它取决于自然条件。最恒常最本原的决定因素在于：其一，阳光照射；其二，大地球形；其三，地球自旋；其四，地球公转；其五，旋转夹角；其六，环地大气层；其七，地表形貌。还有地球磁场、月亮潮汐等等。
这些因素综合起来，就有了如下现象：周日昼夜，周年四季，太阳卑高，海拔温差，大气环流（即三圈环流：从赤道到极地依次为低纬信风带、中纬西风带、高纬东风带），大洋环流，冷暖气流交流，气流的山脉影响，等等。
所有这些，对于当地气候气象，产生着决定的根本影响。正因为如此，气象才能预报，而且越是大尺度预报，越是准确，因为小环境还受到地表形貌和局部因素的影响。气象变化主要是低空现象，地表形貌能够对气候产生影响，高的山脉还能对大地域产生重大影响，如亚洲的喜马拉雅山脉，中国的秦岭、南岭，北美洲的落基山脉，南美洲的安第斯山脉，非洲的阿特拉斯山脉。
所有这些，具体到北半球——南半球大多相反，就有了诸多很简明的经验：居住座北朝南，而且根据不同纬度、不同地域，或选择偏东5°-15°。道理很简单：太阳移行是东升西落，轨迹乃中天偏南，且夏高冬卑，偏东便能增加东照而减少西晒。居住大环境，东南敞，西北挡，同样基于此理。
斗转星移，是“坐地日行八万里”的视动。从大尺度而言，地球是由西至东自转迎向太阳，赤道线速度约为465米/秒，极地为零，其绕太阳公转有一个约23.5°的夹角，线速度约为29.5±0.3公里/秒。于是，在北半球的中国，也就有了“面南暖，向北寒”“西风烈”“紫气东来”“面南而治”“山南水北为阳，山北水南为阴”“吉事尚左，凶事尚右”等等特定自然规律及其文化现象。
风水的实用理念。风水，主要用于居处地理环境的择建，大者城邦村落，小者聚落家院，实质是地理环境的人文价值评估。活人宅居曰阳宅，死人安葬曰阴宅。概括风水堪舆之要义，可归纳为六条纲领：
首要是“形”。形，指居处大环境的地势形貌。大地，万物生死之归。地貌多样则物种多样。地形地势呈搂抱之状，靠背高，两侧低，前有几，出路敞。前有几，即天然小屏蔽，俗称“照壁”。如此即“风水宝地”。其实，此乃科学宜居所使然，却被赋予了特定的文化心理：后有靠，靠得住；侧有扶，扶得稳；出有路，路得敞；前有蔽，兜住气。背水，面山，乃“形”之大忌。
其次是“向”。向，指居所小环境的方位朝向。阳光，万物温暖之源。对于北半球而言，南为阳，北为阴；东为阳，西为阴。大环境是天定的，只能选择，小方位可以再调整。于是，四方星象，南方朱雀、北方玄武，东方苍龙、西方白虎，常用来比附四周环境。阴冷湿暗，亦为大忌。
再次是“气”。气，指居所条件所造成的气流风势。空气，无所不在，不动无形，流动为风。气乃万物吐纳之需，故居住环境必具备流通回荡聚合的通气功能。气流不畅则壅蔽，风寒穿堂则伤人。中国建筑讲究中轴线，但从不构成“穿堂风”之势。壅闭塞气，或“穿堂风”，皆为大忌。
再其次是“水”。水，指择址环境的水态流势。水，万物滋润之本。依山傍水而居，是科学的人居选择，农耕文明尤如此，中国更赋予诗意境界，有山则沉静，有水则灵动。所谓“仁山智水”。水可润物，亦可毁物，不可或缺，不可泛滥。水生寒凉，热消暑气，冷添凉气。居处，与水当成和美之态，不宜背水，背水倍添寒气，亦不宜与水流构成“冲”势，水溃则首当其冲。故“背水”或“水冲”，皆为大忌。
尔后是“工”。工，指环境利用与改造的人力之工。宜居适人之地，所谓风水宝地，可遇不可求。这便有了人力人工的选用和“改造”之举。改造，大者有造山挖水，小者有设屏凿牖，例如“萧墙”“照壁”，等等，但不可悖逆“顺应”二字。顺应环境大势，顺应宜居理念。因此，在人天关系中，“不顺应”是大忌。
最后是“用”。用，指居处条件的使用之途。居所，最终为用，用途不同，通道窗牖，等等，各有小异。例如中轴线，几进几出皆在中轴线上，如何避免“穿堂风”之势？照壁屏风，累石造山，石刻碑题，雕镂画屏，等等，便成中国传统之重要景观。又如“形”“向”不合，院落不朝南，可使房屋开间窗牖朝南。又如，现代人讲究磁场。房屋多为南北开间，但开床设憩亦可移位于南北向，则与地球磁场相合。在物器关系中，“不适合”是大忌。六大纲领，融会贯通，相互渗透，左右逢源，乃科学的堪舆大师。剔除迷信翳障，还原生活宜居，便是风水的科学本质。
九戒老师，易名：水泉居士。哈师大中文系毕业，祖籍山东泰安。父亲为盲派八字学第五代传人。
九戒老师在严父的指导熏陶下，16岁即步入易坛。后来又师从于刘永发教授（哈师大中文系教授，黑龙江省易经学会理事）。专攻学习：李虚中子平八字学，王洪绪卜筮正宗六爻学，四明山人之地理学、一壑居士之阳宅大全堪舆学，台湾高明仁命名学，华南邵派风水学，古代面相学等学科。
九戒老师对《渊海子平》、《三命通会》、《断易玄机》、《麻衣神相》、《卜筮正宗》、《命名学》、《地理四弹子》、《地理直指原真》、《阳宅大全》（均为家藏珍本）等书籍有独到的见解和体会。
九戒老师现任：
九戒堂国学文化研究院院长
诸夏周易文化研究院潍坊分院院长、常务理事
中华易经协会理事
第二届“中华文明杯”传统文化领军人物
中华易文化德易双馨人物
心理咨询师（高级）—国家人力资源和社会保障部备案
主要学术成果见各大媒体官网—百度搜素：九戒老师
