编者按
命学的产生源于天文学，固有：仰则观象于天，俯则观法于地之说，而天干地支则是后期创立形成，命学就是以天干地支的数学模型及宇宙阴阳五行演驿规律而作用在宇宙人体的思维罗辑。
华夏先祖创立生命学周期发展规律，是上古文明通过万物类象对人体信息的探索和经验的阐释，它作为传统文化让人类传承的意义是
世人可借鉴古人的哲学智慧，遵叮咛、知敬畏，世人皆具孝善之道，
在人类文明史上和文明进步的大道中趋吉避凶，激发科技探索和科学发现，使人类文明进步无往不利！让和谐社会充满爱，让华夏文明生生不息，薪火相传。
——王信浦
一、易学文化的历史传承与意义
易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。《易经》蕴涵着朴素深刻的自然法则和辩证思想，是中华民族五千年智慧的结晶。其从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体，即“天人合一”。
《易经》长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。
《易经》被誉为群经之首，是中华传统文化的总纲领。涵盖所有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是各家共同的经典。
《易经》是远古文明的产物，是我国自然科学和社会科学融为一体的哲理性很强的著作。远古时代人们定天象、法地仪，观象授时，创制历法与易书等，文明肇始。《春秋命历序》：“天地开辟，万物浑浑，无知无识；阴阳所凭，天体始于北极之野......日月五纬一轮转；天皇出焉…...定天之象，法地之仪，作干支以定日月度。”古人很早就开始探索宇宙的奥秘，并由此演绎出了一套完整深奥的观星文化。远古时期古人“观象授时”，并确定天干地支及阴阳五行、八卦原理。八卦与干支时间以及方位是联系在一起的，它们同属一个系统。远古早有的时空、阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。
《易经》认为天地万物都处在永不停息的发展之中，其阐述的就是这个“自然而然” 的规律。这规律揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性。
“易”，一是“变易”、二是“简易”、三是“不易”。变易，指变化之道，万事万物时时刻刻都在变化。简易，一阴一阳，囊括了万种事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，对立统一。不易，虽世间的事物错综复杂，变化多端，但是有一样东西永远不变的，那就是规律；天地运行，四季轮换，寒暑交替，冬寒夏热，月盈则亏，日午则偏，物极必反，这便是规律。万事万物的发展皆有“定数”与“变数”，定数有规可循而变数无规可循；定数中含有变数，变数中又含有定数，无论定数还是变数其大局皆不变。易有太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。
其内容包括《经》和《传》两个部分，但一般认为它是秦汉时期融汇而成的作品。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰；《周易》占测只属其中的一大功能，其实《周易》囊括了天文，地理，军事，科学，文学，农学等丰富的知识内容。
《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。也有人直接把《周易》称为《易经》。《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、离卦、坎卦、兑卦、巽卦。
说到这里，你一定明白了，为什么易经吸引着那么多人去学习，它真正的魅力到底在哪里？易经是很难真正读懂而又灵验的一种辩证思想。《易经》阐释了万事万物的发展变化规律，数千年来影响着人类社会的发展，蕴含着朴素深刻的自然法则与和谐辩证思想，是中华民族五千年智慧的结晶。其从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看作是一个互相感应的有机整体，即“天人合一”。
二、易学与天文学
“三代以上，人人皆知天文。七月流火，农夫之辞也。三星在户，妇人之辞也。月离于毕，戌卒之辞也。龙尾伏辰，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者。”
在古代人们非常重视天文，重视天象，为什么当时的人如此重视天象，第一是观象授时的需要，当时的人们，要根据观察天上的星象来确定时间的流失，季节的变更，农业生产中要用的节气的确立更离不开观测星象。
在《尚书·尧典》中就有先民根据观测天象来确定四季的记录。“日中星鸟，以殷仲春。日永星火，以正仲夏。宵中星虚，以殷仲秋。
日短星昂，以正仲冬。”意思就是春分时节，以星宿处在南方正中为仲春的依据。夏至时节，以火（心宿二）处在南方正中为仲夏的依据。秋分时节，以虚宿处在南方正中为仲秋的依据。冬至时节，昂宿处在南方正中为仲冬的依据。
古人重视天象还有一个重要的原因，就是观象占卜。古人的占卜的方式有很多种，其中最重要的方式就是观测天象，在尧时就设有天官，来观察天文，推算日历，预卜吉凶。
古人根据观察的天象，确立了二十八宿，确立星宿的分野，确立节气与七十二候，制定历法等等。我们学习的周易、奇门遁甲、大
六壬等各门易数，都与古天文密切相关。
例如奇门遁甲盘的运转模拟的是星象的运动，奇门的九星来自北斗星，确定奇门局时用到的节气都与星象关系密切。大六壬同样和古天文关系密切，例如月将加时模拟的是太阳在天上运行，大六壬取象很多来自二十八宿，确定方位也经常要用到星象的分野。
要研习易学，不懂一点古天文学，很多地方是不能明了的，学习了古天文学，很多与古天文有关不清楚的地方，自然就会迎刃而解。
三、预测学与数学
直线公路上有一辆车以100km/h的速度在跑，我们能不能预测它2秒钟后会走到哪里？一般来说是可以的。曲线的公路呢？非匀速跑呢？——原则上也可以预测，只不过复杂些，需要知道曲率、加速度等信息。只要提供足够多的客观信息，这辆车几秒后的位置其实多数时候是能预测的。
但要说预测一小时之后的位置肯定还是不靠谱，毕竟波动性太大了。如果中途出现什么突发事件，比如遇到了车祸，比如路边冲出个行人等，那么预测结果也会大受影响。
学过高等数学的人都知道，要求一个函数f(x)在x0点附近的形式，有个泰勒展开公式：理论上是无穷多个级数项的加和。一般来说，这个未知的x点离已知的x0越近，展开就越容易——需要的项数越少；x离x0越远，展开结果就越倾向于不靠谱，往往需要加入更多的高阶项才能达到效果，代价增大。可以理解为，我们是通过很多已知的项来拟合这个未知的f(x)的值。
又如物理学：波函数的叠加态，很多人现在都知道薛定谔的猫的概念：一只猫关在黑屋子里，里面有个毒气开关，开关打开和关闭的概率各有50%，问，里面这只猫是死是活？量子物理里，这只猫的状态是“死”和“活”这两种态的叠加态。
如何理解呢？猫的可能状态穷举出来无非就这两种：死和活。量子力学就把“死”和“活”叫做两个“基函数”，对薛定谔的猫这个最简单的例子，只需要这两个基函数就能充分地、完备地描述所有可能性了。
实际中的问题显然没这么简单，比如一个微观粒子的态，得是很多很多波函数的共同叠加（这些波函数可以采用一些人类数学上已知的形式，比如高斯函数、平面波函数等等）。这个“很多很多”，理论上是要无穷大的，称为达到了“完备”。这就是量子力学中重要的“波函数叠加（也可称为展开）原理”。
显然这只能是理想情况，因为实际中根本不可能取无穷多个基函数。但幸运的是，很多时候只需取比如说100个，可能就有99.9%的精度了。因此没人会自找麻烦取1000个基函数去描述这个粒子，毕竟计算量太大了，而效果不过是从99.9提高到了99.99%，划不来。
前述泰勒展开其实是类似道理：这么多的高阶项，都可以看作是“基函数”，当基函数数量足够多的时候，达到了近乎完备，则就可以展开任意未知的f(x)。同理，实际中我们也会发现，某个离x0很近的点x并不需要用到太多基函数，可能5-10个就能给出不错的拟合效果；然而x越远，这个“拟合”就会越发不靠谱，想要靠谱，那就得增加基函数、增大计算量，比如说用100个项。
现在再看最初的问题：汽车的运动轨迹可不可以预测？可以的，只要给出的信息接近“完备”，就可以。这是西方自然科学的原理。
我们的祖先很早也明白了这点，只不过是从另一个角度诠释的，即：以阴阳为出发点来构造基函数，展开万事万物在未来的走势。
一爻分阴阳2种情况，于是六个爻组合起来就有2^6=64种情况，所谓64卦。以这64卦配合起卦时间、爻位的动变、六亲、六神，其实就可以构成一组数量庞大的基函数，可以组合出几亿种可能性，虽然没有达到理想的完备，但也足够把事态走势描述得比较精确了。这是古人对“道生一，一生二，二生三，三生万物”的一个理解。
也可以说，六爻其实是以六个爻位的阴阳及其变爻作为扩展后的基函数，来展开事物在时空中的短期发展趋势。它的具体过程是：先将事件的目前状态以基函数拟合出来，进而再用这些基函数沿时间轴做外推。其它占卜法（包括八字）也是同理，只不过基函数要少一些，所以在一些细节上可能没有六爻精确，但它们用起来会更简洁。
举个例子：占问姑妈下午会不会来。如果只谈“会”和“不会”，这个问题将非常简单，就两种情况即可完备地描述。但显然占卜术的能力不仅限于此：它不仅可以描述姑妈会不会来，还能描述姑妈几点来，甚至还能进一步描述姑妈带了什么东西来，如果不来，是为什么不来，是路上堵车，还是临时有事，等等。
“不来、5点来、6点来、7点来；带吃的、带玩具；堵车、临时改变主意”，这些条件组合起来会出现很多种组合可能。不过没关系，六爻卦象有几亿种情况，在“姑妈下午会不会来”这件非常具体的事上，足够涵盖任意一种情形了。
当然，也不可能无限涵盖下去。比如不可能再继续往下推演姑妈离开后会去哪，甚至是姑妈明天会去哪，更不可能据此推演姑妈一年后的今天去哪。
这就好比只给了100个基函数，就让泰勒公式去展开一个特别特别远的点；也好比让我们根据汽车的现有状态，预判它一小时后在哪。这些太远而且变化幅度又特别大的事情，超出了现有基函数的承载能力。
四、五行通天地，八卦定乾坤
中天八卦一名古已有之，学界的进一步探索发现：中天八卦的中天性质，隐在于《说卦传》的“帝出乎震”，中天太极确定专中天震位，中天震位在北辰、在北方，则由逆序“雷风雨属日艮兑乾坤”，可以推出中天八卦的位图，包括其顺序。
凡事都在五行的掌握之中。中国的学家体系都是出自一个鼻祖，先是有伏羲后有女娲，接着就是三皇五帝然后夏商周。到了周朝也就是春秋战国这段时间，说是百家争鸣，实际上这些学派都是相通的，而我们的学家体系其实也是五行的表现，孔子的儒家学派就是代表的五行之中的木，主仁。而跟孔子相对的就是西边的大秦主张变革的武力之道，代表的就是五行之中的金，主义，其实就是刚毅、杀伐，也跟白虎有关，最为主要的就是兵家学派的主张。而克制这种力量的就是五行的火，火的表现有两种一种就是法家学派，还有就是礼仪、制度这些。克制火的表象是水，水代表智慧，各家学派的说法主张都是智慧，挑一个最为代表的就是墨家。墨家主张兼爱非攻，也提出了鬼神之说，而且墨家也是武侠的最早前身。最后就是百家学说的总论大纲就是一个“道”字。
道可道，非常道。道是一种境界，这种境界可以去感受去领悟，形成自己的主观指导力，但是一旦成为自己的了，就与原来的相比有些不一样了。这就是道可以被道破，但是一旦点破就不是原来的道了。
为可为，非常为。为就是做，是具体的落实到行动上，是在道的基础上转换为具体的落实。为是可以改变的，就像上级派你做一项任务，你可以完成还可以超额完成也会有完不成的情况。这就是为的境界，而为的最大好处就是我们上升的一条通路。无论我们现在是在思考还是看还是听还是做，我们都在向前。你跟同龄人相比别人做的比你多比你好，你还在原地做力所能及的，相比之下你就是退步。这也是为何我们会进入一种困境，不知道为何我们就落后了。
八卦预测其实很简单，那就是师父们伸出四个手指头，这个手指头代表的东西不一样，各家有各家的东西。但是道理都是一样，就是上北下南左西右东。例如我现在把手指放在北，而这个北就是联动出别的我设定的信息，如：亥、子、水；我把手指放在东，我就联动出寅、卯、木这些。根据这些然后在一总结就知道发生了什么事，五行通天地，八卦定乾坤。
五、易学文化在当代社会的实用价值
易学经过了几千年的发展，它也有自己的发展理路，一直为适应当时社会的需要进行着改造发展，“凡益之道，与时偕行”。时至今日，只要我们运用现代科学知识和先进的人文理念，也一定能够发扬出一个适应新时代的新易学。比如：近年在天体物理学界出现的新的理论：引力波和量子纠缠问题。《易经》古老的太极理论和阴阳观念作为基本原理，同样能够对此做出适用性的理解，以有力的科学证据演绎了我们古老《易经》的逻辑思路，证实了《易经》思想的开放性和逻辑性。国家提倡的文化自信不能理解为文化上的自大，所以，要改造古老的《易经》，必须要具备充足的条件，我们所有的易学理论者与爱好者要有社会使命感和责任感。
我们迎来了中华民族同奔小康社会的历史新时期，神州大地呈现一派热气腾腾，欣欣向荣的景象，各项建设，日新月异，新楼别墅，遍地开花；万丈高楼，拔地而起；新农村的兴建，如雨后春笋；老城镇的改造，随处可见。社会建设愈发展，人类生活质量不断提高，人们对居住、工作环境和谐相处之道的易经风水问题，自然地提上人们的议事日程。易经风水文化已迎来千载难逢的发展机遇。无可怀疑，她被广泛应用，对于创造新时代的建筑文化将有重要促进作用，独树一帜的古老的东方建筑文化，必将在百花齐放、百家争鸣文化氛围中，迎来前所未有的大发展，展现其东方建筑的新神韵，世界人民莫不为之刮目相看。
易经风水文化以易学思想为其理论基础，《周易》思想在风水学中得到广泛运用。在相天察地，观砂尝水的风水活动中，《周易》所倡导的“三才”统一的整体观，“唯变所适”的常变观，“保合太和”的中和思想，“道法自然”的“顺天”准则，“观象立法”、取象运数的象数思维，阴阳互补、五行生克等思辨法则，风水师们随时随地灵活应用。普遍而经常的实践活动，对易学文化的普及与发展，必将起到促进作用。易学思想推动风水文化的进步，风水文化促进易学思维的发展，这种双向作用，毫无疑问，将促进祖国传统文化思想的丰富与繁荣。
在国家建设兴旺发达，人民生活日益富裕，全国范围大兴土木的新形势下，建筑事业空前发展，出现各式各样的建筑物或建筑群，为此，易经风水文化必将面临新的挑战。
从建筑形式看，除机关学校、楼堂馆所外，出现多类民居建筑形式。一是人民经济条件改善，生活质量提高，纷纷告别旧居，而涌现大量单家独户的庭院式建筑；二是集体拆迁，为维系宗族血缘亲情，而兴起新式的宗族聚落式建筑群；三是在兴建新农村的浪潮中，农民告别单家独户，迁入新社区，而兴起闾里街坊式的建筑群；四是随着房地产开发，成片楼房拔地而起，而到处涌现花园式楼群。此外还有依傍好山好水，开发旅游资源，而新建或改造园林景观。凡此种种，由于山形水势不同，天时地理条件各异，人们对住房的要求，选择的心态大有差异，这些都对建筑风水提出特殊要求，需要得道易师们独运匠心，深入勘察，巧妙构思，精心策划，既要顺应自然，融入自然，又不为自然所拘束，而发挥主体能动性，适当改造自然，以实现天人和谐的最终目的。因此，易经风水文化在和谐社会建设中，不但可以发挥立竿见影的经济效益，尤能产生久而弥新的社会效益，使社区安定，工作顺利，人际关系和谐，以实现国泰民安的美好愿景。易经风水文化的现实价值，不容忽视。
易经风水文化曾穿越漫长的历史隧道，不可避免地沾染某些封建迷信的污垢，蒙上浓厚神秘色彩，需要耐心细致地加以剥离，在科学思想指导下，予以正确的梳理，使之呈现出真实的科学面貌。可以期待，21世纪是易经风水文化随着中国传统文化风行天下而大展风采的世纪。
【参考文献】
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【本文作者介绍】
王信浦老师，陕西石泉人。中国专业人才库高级建筑堪舆咨询师、高级易学文化传承师，高级心理咨询师，诸夏周易文化研究院主任，道士。江西三僚曾氏文辿公第38代后裔曾宪柏老先生入室弟子，民间火炬道实战法师，刀卦断暗物质脉派传人。
王信浦老师，自幼随父亲学习中医中草药，十九岁随舅父学习民间红白喜事民俗文化，通灵术，阴阳宅，周易，安葬超度，庙会安神，解灾术，预测术，道教科仪及各种民间玄术。
2002年度执出师后，又遍访名师，随阴坛学习因果承负，养生心理学，建筑堪舆设计；
2008年深受易学界领军人物李顺祥老师的实践学习之恩，成为李顺祥老师的弟子。多次参加秦伦诗老师，李顺祥老师和练力华老师，孙静老师的正规易学堪舆文化面授班学习；
2013年拜师于天师府正一罗字辈，玄武第十四代传人孙罗尚道长门下为徒，学习道家堪舆，养生，周易，道法符咒；
2015年在龙虎山天师府传度；
2009年皈依于全真刘会长道门，
2012年至今，时任石泉道教协会会长，安康市道协会副秘书长；
2015年任国际易学联合会易学应用研究会常务理事，
2016年任国际易学联合会易学应用研究会副秘书长；
2016年在安康市冠巾；
2019年任国际易学联合会易学应用研究会副会长；
2019年任中国鎏铜蚕文化研究院理事，鬼谷子文化研究会副会长；
2020年任安康市道协副秘书长兼安康道教志编委。
王信浦老师热衷于中华优秀传统文化，常思他人之忧，仁爱谦和，助人为乐，知恩图报，热衷爱心公益，多次被政府部门表彰，常年担任多个企业公司及个人顾问，经久的磨砺与实践形成了一套正己化人，趋吉避凶的优秀传统文化体系，由于严谨治学和无私的奉献精神，使很多家庭和个人知命而为的走向辉煌，见证了无数阴通阳顺的美好人生。结缘热线：13891530762
