编者按：本文作者金土皓、宋炳臻，系父子关系。金土皓原名宋泓锡、字乾峰，系自然风水学和五行相生取名法创始人，现为北京乾元道文化传播有限责任公司董事长、乾元道国学书院院长；宋炳臻现年12岁，为湖南省张家界市民族中学初一年级学生，已经基本掌握自然风水学和五行相生取名法。
伟大的时代呼唤并包容学术与学科创新。诞生于二十一世纪的自然风水学，是造福人类并实现人与自然持续和谐共生的“中华新绝学”、是助力中华民族伟大复兴和国家长治久安的“中华新神器”、是中国智慧与科学精神的结晶。自然风水学（包含五行相生取名法）始于使命、源于自然、基于经典、合于天地、忠于真理、敢于创新、兴于华夏、利于人类。自然风水学实现了宅命名集成、身心灵同步、道术数并用、天地人合一。
自然风水学只信仰中国共产党和马克思主义。自然风水学不是宗教，更不是迷信，绝不搞个人崇拜。大道之行，天下为公；自在随缘，无我无私。自然风水学是容纳“杨公风水学、规划学、设计学、测量学、土壤学、建筑学、工程学、植物学、景观学、生态学、命名学、择日学、易经与预测学、养生学、装修美学、现代科学、中华国学、中国特色社会主义理论”等多门学科于一体的综合性学科。
中国风水若失传，吾辈何以对祖先；中国风水若失真，吾辈何以对子孙。自然风水学实现了中国风水的“六化”，即标准化、精准化、简约化、大众化、养生化、哲学化。自然风水学是一个“问道、学道、得道、行道”的生命觉悟过程，实现了宅命名协调、身心灵同步、道术数并用、天地人合一。
风水的定义。中国风水鼻祖·东晋郭璞在《葬书》中说：“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”古代风水学就是乘生气建筑学、方位能量学、规划设计学、园林景观学、环境保护学。风和水是物质、是人类生存的最基本元素，风水体现了最朴素的唯物主义本质，真正的风水没有任何迷信色彩。古代风水学的核心和精髓是以鼻祖郭璞和祖师杨筠松为代表的杨公风水学。自然风水学是杨公风水学的继承和发展。自然风水学认为，“风水”二字直接蕴含的意思是清新的空气、洁净的水源、良好的生态、优美的环境、稳定的地质、绿色的土壤、科学的规划、合理的设计、精准的定位、养生的建材、仁慈的人类、和谐的世界。
自然风水学是人类更高级别的文明。所谓自然风水学，就是在继承中国传统建筑文化和建筑技法的基础上，以中华优秀传统文化和马克思主义哲学为指导，以建筑物“乘”地球生气和宇宙能量为根本建筑理论，以“龙水同局、坐高向低、规则方正、旺衰归位、龙坐旺山、藏风聚气、形理并用、众水归库、植树造林、阴阳平衡”为核心建筑技术，以周朝《易经》、东晋郭璞《葬书》、唐朝杨筠松《青囊奥语》《天玉经》《玉尺经》《造命千金歌》和《中国特色社会主义理论》为主要理论来源，以杨公风水和科学技术为借鉴，以“山河大地、自然环境、环保建材”为载体，以“勘察选址、规划设计、合理布局、精准放样、安全施工、规避煞气、园林绿化、土壤改良、节约资源、环境保护、绿色装修、取名择日、爱物惜命、住房养生”为手段，以“绿水、青山、净土、蓝天、恒温、保湿、和谐、共生”为价值追求，以“虚极静笃、为而不争、勤学尚俭、忠孝仁义、放松放生、善心善语、诚实守信、柔和谦卑、慈悲守正、世界和平”为人文精神，以“建构持久和谐共生的人与自然生命共同体和人类命运共同体”为基本目标，以“认识自然、尊重自然、顺应自然、改造自然、保护自然、回归自然并持续实现天地人合一”为初心使命的学术体系与学科门类。《自然风水学》又名《建筑地理学》。
自然风水学的初心是：为中华富强安康筑根基，为世界和谐共生启民智。
自然风水学的使命是：为人民富裕幸福造化育、为国家长治久安筑根基，共育地球生命共同体、共建万物和谐的美丽家园，助力疾病康复、养生长寿，助力夫妻和睦、家庭幸福，助力生育繁衍、子孙成才，助力企业壮大、经济发展，助力治国安邦、强国富民，助力民族兴盛、世界和平，助力固化中华民族命运共同体，助力建构人类命运共同体，助力人与自然持续和谐共生。（“两为、两共、九助力”）
自然风水学的核心秘诀（共计192个字）：
来龙长远、不断脉气，土壤健康、环境优美。
穴前敞亮、藏风聚气，天地平坦、规则方正。
龙水同局、坐高向低，来龙贯穴、正中合成。
龙坐旺山、宅坐山根，全面接壤、葬乘生气。
建材温馨、色彩喜庆，摆设合理、阴阳平衡。
间距充分、面积适宜，众水归库、旺衰归位。
通风采光、门窗不对，整洁卫生、规避煞气。
龙山双扶、日课吉利，装修养生、能量聚集。
八字相合、防止离婚，经典入宅、姓名旺命。
保护龙脉、植树造林，顺应自然、顺时而为。
孝亲爱国、慈悲守正，读书奋斗、为而不争。
综合施策，系统治理，善待万物，和谐共生。
三十多年来，我们从祖师经典、师父传教、实战案例、理论学习和全国考证中所提炼的自然风水学基本原则和系统操作技术是：1.房屋建筑龙水同局精准放样法；2.房屋建筑坐高向低与顺势布局法；3.长生十二诀旺衰归位与众水归库法；4.房屋建筑设计规则方正与藏风聚气法；5.园林绿化与景观建造法；6.家具摆设与规避煞气法；7.五行相生取名法；8.住房风水养生法；9.男女婚配合八字与防止离婚法；10.棺材（骨灰盒）全面接壤与促进生育法；11.龙山双扶动土（下葬）择日法；12.大道修行心法。
《自然风水学》（教材版）的八大篇章：2015年8月，我出版了《自然风水学》第一版，全书79万字；2021年4月，我出版了《自然风水学》精华版，全书91万字；2022年5月，《自然风水学》教材版1—5册（五本书），全部写作完成，全书150多万字，计划2023年出版。《自然风水学》教材版1—5册主要分为八大篇章（即四道、四法）：1.房屋建筑之道；2.八字命理之道；3.家庭教育之道；4.系统养生之道；5.五行相生取名法；6.住宅养生法；7.择日趋吉法；8.心富人生法。
自然风水学关于修行的基本要求：觉而不迷，悟而不惑；净而不染，化而不止；忠而不奸，诚而不欺；公而不私，廉而不贪；慈而不怒，善而不恶；谦而不傲，恕而不怨；乐而不忧，学而不厌；静而不躁，动而不懒；行而不怠，为而不争；和而不同，光而不耀。
自然风水学的修行心法：爱党、爱国、爱家，安静、安定、安心，放手、放松、放下，自律、自强、自信，勤俭、勤快、勤奋，善念、善语、善行，积极、积功、积德，不气、不醉、不怨，无争、无私、无贪，知足、知止、知耻，守信、守法、守纪，养性、养命、养生，始终做一个 “品德高尚者、心态平和者、终生运动者、责任担当者、问题解决者、文明生活者”的“六者型”高素质文明人。
自然风水系统养生法的基本要求：敬父母、敬师长、敬法度，吉利祖坟、吉利住房、吉利姓名，平和心态、平稳情绪、平衡饮食，适度运动、适量饭菜、适宜温度，通经络、通肠道、通血管，寡言、寡思、寡欲，知足、知止、知耻，放松、放手、放下，不生气、不贪婪、不抱怨，善待自己、善待他人、善待万物。（即：“三敬、三吉、三平、三适、三通、三寡、三知、三放、三不、三善”）
自然风水学的古代经典依据。学懂弄通古代风水祖师的经典原著，才能更好传承和发扬当代自然风水学。古代风水鼻祖、晋朝的郭璞和祖师、唐朝的杨筠松以及宋朝的赖布衣都是国师级的大学士，相当于当今的院士水平或者博士生导师，他们留下了特别宝贵的风水经典原著，比如《葬书》《青囊奥语》《天玉经》《玉尺经》《疑龙经》《撼龙经》《造命千金歌》《催官篇》等等。我们只有读懂经典、回到经典、用好经典，才能破除迷信、拨乱反正，把当代自然风水学发扬光大。如今，《自然风水学》传承并翻译祖师爷的经书，就是为了正本清源、拨乱反正，让中国风水回归唯物主义的本质和乘生气的核心。（以下古文经典的白话文翻译详见金土皓创作的150多万字的《自然风水学》教材版或经典版）
（一）风水的科学定义
郭璞在《葬书》中说：“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。盖生者，气之聚。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气感而应，鬼福及人。”
“生气”是主要特指龙脉（即山脉和平原凸起地脉）、土壤、山峰、来水、虚空所蕴含的能量和气场。世界的万物都是生气所生的，人也不能例外。父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即是父母的生气生人子的生气。因而父母和人子的生气是同类的生气（即相同的DNA），好像是同频率的电磁波一样，在宇宙中是相互感应的。也就是父母生气和人子生气之间主要是通过DNA，相互感应、输送能量、传递信息、收发指令，就像手机接发微信和短信一样，看不见、摸不着，但是影响力和作用力一定存在。所以本骸得气，遗体受荫。所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及父母所生人子的活遗体。死遗体受荫，必须使父母的阴宅风水（棺材里的尸骨）乘生气；活遗体受荫，必须使人子的阳宅风水（住宅里的人身）乘生气。所谓“受荫”，就是受到庇荫、保护和庇护。死遗体受荫就是尸体或骸骨（DNA）保留得长久，活遗体即人子受荫是属于潜科学范畴（类似于量子纠缠），涉及到尸体阴宅、活体阳宅与人子的三者关系。
生气生万物。人之所以生，就是因为生气的聚合所致。凝结的生气，就成为人的骨骼（DNA）。这种为生气所凝结的骨骼（DNA），直到人死了，即便皮肉腐烂，而独留骨骼（DNA），因此骨骼（DNA）还是原来的生气。所以葬或藏，就是使外来龙脉同类的生气返回并纳入独留的骨骼（DNA），以资荫骨骼生气旺盛，使之庇荫骨骼（DNA）同时感应遗留的人子活体，这就是葬（藏）乘生气的道理。经书说：反气纳骨感应的生气旺盛与否，其祸福都能感应于人子，乘得生气旺盛则得福、吉利。乘得生气不旺盛则主凶、不吉利。
所以说，古人为了使房屋或墓坑（金井）积聚生气而不旷散、使运动变化的生气在房屋或墓坑（金井）静止聚合以化育人类，所采取的一系列建筑方法和工程措施，就称之谓风水。从这个角度理解，风水本身就具有唯物主义的特性。
（二）土壤好和乘生气是风水的根本
《葬书》说：“外气横行，内气止生。浅深得乘，风水自成。土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。土行气行，物因以生。地有吉气，土随而起。土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。形止气蓄，化生万物，为上地也。”
郭璞和杨公风水术（统称杨公风水）的本质是乘宇宙和地球的生气，阴阳和合之气能产生万物，有生气的地方都是万物复苏、欣欣向荣的景象。如果草木凋零、沙漠一片、怪石嶙峋，这绝对不是生气旺盛的地方，即使有些地方实行悬棺、弃尸荒野，其乘生气的效果肯定很差，相对于土葬的中原地区来说，他们还是远远落后于土葬地区的。杨公风水的实质是依据地球客观环境，因地制宜、龙水合一、龙水同局、阴阳充和平衡，最大限度乘生气，以造福于人类。凡是没有明显风水效果的，绝不是正宗的杨公风水和自然风水学。
（三）寻龙点穴
《葬书》说：“地有四势，气从八方。支垅之止，平夷如掌。支葬其巅，垅葬其麓。外气所以聚内气，过水所以止来龙，千尺为势，百尺为形，势来形止，前亲后倚，为吉藏（葬）也。”
杨筠松《玉尺经》中说：“尝考寻龙之法，首看龙气之盛衰，次察向水之吉凶，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。”
（四）四象与四方
《葬书》说：“地有四势，气从八方，故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。”
（五）罗盘的重要性
《葬书》说：“土圭测其方位，玉尺度其遐迩。”
《催官篇》中说：“土圭测位勿草草，心意消息毋错欺。龙穴砂水为至要，为君备赋催官诗。”
土圭是罗盘最原始的称谓，至秦汉称司南和六壬盘，至唐朝杨筠松本已创造了地天二盘的中国罗盘，至宋朝赖布衣创人盘，由此奠定了地、人、天三盘的中国罗盘，但在宋代的赖布衣和廖禹时期，仍称土圭。至明代特别是清代，才有“罗经”和“罗盘”的称谓。这段《催官篇》中的原文意思是，格龙乘气、消纳砂水等旺衰与吉凶，大多都由方位来决定。因此，土圭（罗盘）测定方位时，切勿草草行事，必须细心勘察、准确理解、全面分析、深入研究和系统处理穴场周围山川的信息，要把龙、穴、砂、水对房屋或墓地的关系，弄个清楚明白，千万不能搞错，所谓“失之毫厘差之千里”。特别为君撰赋此催官诗，以作学习指导。
地盘与天盘（统称天地盘）要系统运用、完美结合。地盘主要用于格龙、乘气、坐穴、立向，天盘主要用于勘察选址、测量水口、旺衰定位、消纳砂水。在勘察选址中，在保证穴场（即房屋建筑的基址）“土壤健康、全面接壤，穴场微隆、穴后凸起，景观秀美、藏风聚气，来龙长远、正坐靠山，坐高向低、布局合理，规避煞气、整洁卫生”的前提下，尽最大可能把最高大的秀美山峰、最宽大的清洁河流，收纳在房屋建筑（含墓地）的“六秀方”特别是长生、临官或帝旺等三方，可以通过建造围墙、精准选址等方法让丑陋的山峰、恶臭的来水、难看的建筑“消除”（即不可见）。在房屋设计和建造环节，尽量在“六秀方”开设门窗、设置卧室与厨房，在“六衰方”设置厕所、化粪池、马桶、杂物间，尤其是要把房屋建筑周边的所有水流在墓库方归集合一，并顺势流向天然的水口方。
对于已经建成的房屋建筑（含墓地的棺材），只要坐向不是空亡，就按照坐龙的五行，进行旺衰定位、消纳砂水。但是，对于即将建设的房屋建筑，必须在勘察选址、设计布局、精准放样等环节，让房屋建筑（含墓地的棺材）坐向实现“龙水同局、坐高向低、旺衰定位、藏风聚气、景观秀美、规则方正、色彩合理”等，这是自然风水学的核心，其中“龙水同局、坐高向低、规则方正、藏风聚气”是核心的核心。其实，只要合理规划“建筑布局、市政设施、道路桥梁、园林绿化、景观生态”等，地球上所有的房屋建筑都可以实现“龙水同局、坐高向低、旺衰归位、藏风聚气、景观秀美、规则方正”，如此则是家庭之福、地区之福、国家之福、人类之福、世界之福。
（六）五种地方不可葬坟与建房
《葬书》说：“山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。气因势来，而断山不可葬也。气因上行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。童断石过独，生新凶，消已福。”
（七）风水的伟大作用：巧夺天工
《葬书》说：“微妙在智，触类而长，玄通阴阳，巧夺造化。”
杨筠松在《玉尺经》中说：“相天地，造化育，无非此道。回造化，改天命，术何妙焉。至道精微，惟圣人然后能及此，非睿智其孰能知之。”
杨筠松在《天玉经》中说：“识得阴阳两路行，富贵达京城。不识阴阳两路行，万丈火坑深。三阳水口尽源流，富贵永无休。大都星起何方是，五行长生旺。火斾相对起高冈，职位在学堂。捍门官国华表起，山水亦同例。水秀峰奇出大官，六位一般看。”
（八）四大局与龙水交会
杨筠松在《青囊奥语》中说：“坤壬乙，文曲从头出。艮丙辛，位位是廉贞。巽庚癸，倶是武曲位。乾甲丁，贪狼一路行。左行为阳，子丑至戌亥。右行为阴，午巳至申未。”
《玉尺经》说：“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。故有乙辛丁癸之妇，宜配甲庚丙壬之夫。夫夫妇妇，雌雄牝牡。”
（九）水口和二十四山
杨筠松在《青囊奥语》中说：“颠颠倒，二十四山有珠宝。倒倒颠，二十四山有火坑。辨水口（原文：金龙），一经一纬义不同；动不动，直待高人施妙用。水与山，祸福尽相关。知此法，不须寻纳甲。”
（十）七十二龙挨星
《玉尺经》说：“化育本于龙家，盛衰系乎形应。五行实系于龙家，祸福须取明于水路。是故左行从亥子而进，右行从子亥而旋。生旺互用，玄窍相通。太极分而两仪奠，二气布而顺逆行。左阳右阴，龙行两路，而阳顺阴逆，气本一原。阴用阳朝，阳用阴应，相见协室家之义。故阴交于阳，阳下济而施生。阳交于阴，阴仰承而翕受。天根呈众妙之门，月窟启玄机之户。此盖天经地义之常要，亦理气自然之运。乃若天关开财禄之原，地轴浚化生之实。法显玄空，神功莫测。”
《天玉经》说：“江东一卦从来吉，八神四个一。江西二卦排龙位，八神四个二。南北八神共一卦，端的应无差。二十四山管三卦，莫与时师话。忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。天地父母三般卦，时师未管话，东西父母三般卦，算值千金价。天卦江东掌上寻，知了值千金。地画八卦谁能会，山与水相对。”
中国风水祖师杨筠松（史称杨公风水）早期是用地盘二十四山阴阳龙来确定来龙的五行属性。通过长期的堪舆实践，杨公发现用阴阳龙格龙过于粗糙，与实际情况有比较大的差异。经过长期的研究实战，杨公在晚年引进六十甲子纳音五行来表示龙的五行属性并标注在地盘二十四山的正下方，龙的阴阳五行就与四面八方到处都有阴阳五行的客观事实相吻合了。
八卦所反映的方位五行是宇宙形成的初级状态，还没有完全反映出八卦阴阳交媾而生生不息后的物质世界的五行分布的实相。五行是一个相辅相成的大体系，不可能孤立地各占一方。北方坎卦属水，但北方处处有木、金、土、火的存在，地球的任何一个地方都是五行齐备，阴阳五行在世界任何一个地方都普遍分布着、存在着，只不过是有多有少、有强有弱的区别而已。纯粹只有一种五行分布的方位实际上是不存在的。自然风水学是中华优秀传统文化和马克思主义哲学的具体应用，应该真实地反映这种客观存在的规律，才能与自然地理相吻合。
七十二龙将大地（穴场）按360度均分为七十二等份、每龙占5 度、每个山头下有三龙、每卦有九龙。从壬山兼子山处开始起甲子（金龙），按顺时针方向顺行一圈，八干四维正中五度是空格，叫做“空亡龙”（又称为“大空亡”），到壬山兼亥山处为癸亥（水龙），六十甲子正好排完。空亡龙的设置是根据龙行于地的客观现象而确定的。罗盘二十四山上应天、下应地，包含了天地两大体系。四维八干属于天系统，所反映的是天系统的规律；十二地支是地系统，所反映的是地系统的规律。地是承载天的，所以地支中藏有干，即地支藏干，也就是说地支中已经包含了天干之气在内；天是覆地的，天干中不可能含有地之气。天之气属阳，其质轻，上浮于上，不可能下沉于地，天气是不入地的。龙行地下，理应用十二地支来表示其气的属性和运行规律。
杨公风水术和自然风水学的基本原则是“乘生气”，四维八干没有龙气，也就没有“生气”可乘或者“生气”特别微弱，乃大空亡之地。龙与龙之间的分界线为“小空亡（线）”，共计七十二个小空亡（线）。当房屋或者棺材（骨灰盒）的中轴线刚好是大空亡或者小空亡的时候，一定会出现“财空、人亡、家破、寿夭”的悲惨结局，帝王如此、平民如此，无一例外、法尔如斯、大道长存。这是金土皓博士历经三十多年，全国范围考察考证和实战实践所总结出来的自然规律。唯有房屋或者棺材的中轴线刚好“龙水同局”的时候，自然就防范与破解了空亡的危害性，此乃“防患于未然、治乱于未发”。
七十二龙只用纳音的五行属性，比如甲子、乙丑纳音为海中金，以金论；丙寅、丁卯炉中火，以火论，其余类推。杨公将七十二龙称之为“挨星”，把七十二龙五行称为“颠颠倒五行”（见杨公《青囊奥语》）。“颠颠倒，二十四山有珠宝”即是指七十二龙五行。按七十二龙分配方位五行后，八卦中的卦卦都是五行齐全，与原来的八卦方位五行已经完全不同了，即八方、二十四山、七十二龙挨星。所以，杨公在《天玉经》中说：“翻天倒地对不同，秘密在玄空”。杨公所说的“玄空”是特指七十二龙挨星，绝不是清朝出现的玄空风水及其飞星，七十二龙挨星很玄妙、不是大地上肉眼可见的真实龙脉（山脉），空空如也，这就是杨公风水的理气，杨公风水术及当代自然风水学都是形法与理气的综合运用、系统治理。
七十二龙中金龙、木龙、水龙、火龙、土龙各十二，大空亡龙十二，合计七十二龙。杨公风水术的水、土二局是同局的，土龙也做水龙看，因此属于水龙的共有二十四龙。为什么水龙最多？这与中国的风水大局有关。中国的两大水系（黄河与长江）整体走势都是由西北流向东南方出海（即水局水口），与龙的整体走向相同的支龙也比较容易结穴（即风水宝地）。杨公风水术在实践中，格外注重龙的真假和旺衰，认为真龙才有真穴，龙乃是风水的核心，消纳砂水都应以龙为中心。七十二龙是杨公风水术的精髓之所在，也是杨公风水术与其他风水流派（包括三合派）在理论和实践上的最本质区别。
（十一）龙水交会
《天玉经》说：“倒排父母荫龙位，山向同流水。十二阴阳一路排，总是卦中来。分却东西两个卦，会者传天下。分定阴阳两路行，顺逆推排定。甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。”
（十二）格龙乘气或龙水同局
《天玉经》说：“先定来山后定向，联珠不相放。须知细觅五行纵，富贵结真龙。五行山下问来由，入首便知丛。先人秘密定阴阳，便是正龙冈。学取仙人经一宗，切莫乱谈空。二十四路出高官，绯紫入长安。此盖天经地义之常要，亦理气自然之运。乃若天关开财禄之源，地轴浚化生之实。法显玄空，神功莫测。”
（十三）坐龙立向与大空亡
《天玉经》说：“父母阴阳仔细寻，前后相兼定。前后相兼两路看，分定两边安。前兼龙神前兼向，联珠莫相放。后兼龙神后兼向，排定阴阳算。”
从《天玉经》的坐龙立向可以看出，房屋或棺材的坐龙（坐山）必须位于地盘二十四山所属的六十甲子纳音五行龙的正中五度以内，即坐龙（坐山）必须避开地盘二十四山所属的八个天干（八干）、四个八卦（四维）的正中五度以内，此乃12个大空亡（龙）；必须避开地盘七十二龙相邻两龙的分界线，此乃72个小空亡龙。当房屋或棺材的坐龙（坐山）出现了大空亡或小空亡的时候，必定感应“财空、人亡、短命、坐牢、灾祸、癌症”等，或者“国库空虚、江山灭亡”（如清朝晚期的所有皇陵和慈禧太后的棺材都是空亡）。类似案例遍及全国各地（包括寺庙道观在内），都出现了“财空人亡、癌症短命、灾害破产、官司坐牢、悲惨不测”，古今如此、没有例外。万法皆可空，唯房屋坐向不能空。
（十四）龙坐旺山
《催官篇》说：“衰病绝乡未为福，死兼墓沐家流离。临冠生旺胎养位，不须更论阴阳疵。”这段文字的意思是：“龙坐步砂量水的标准尺长生十二宫的衰、病、绝三宫是不可能得福的，即是说是凶宫；龙坐死宫、墓宫、沐浴宫，是主家流离，不吉利。如果是龙坐临官宫、冠带宫、长生宫、帝旺宫、胎宫、养宫，无论是内气或外气朝临，是最吉的，就不必再论阴阳的差错了。”由此看来，《催官篇》 确是杨公风水的真传。“不论更论阴阳疵”，即是说对内气（龙气）和外气（堂气）只要取得生旺，避忌病死，则为吉。”
《催官篇》说：“阳玄行龙兼鬼气，少亡寡宿并尼僧。”这两句话的意思是“阳玄坤土行龙，兼鬼气，为己未火穴，坤申为火龙的病宫（鬼乞）。《经》云‘坤申为寡宿之星’。”
《催官篇》说：“阴机天培若受穴，疯跛痼疾人生盲。寅甲行龙穴奇巧仅可一发人温饱。”这几句话的意思是“阴机甲，天培寅受穴，为甲龙兼寅，为甲寅水穴，寅甲为水龙的衰、病宫，故主疯残痼疾。若穴奇巧亦仅一人温饱。”
《催官篇》说：“寅艮中抽不宜穴，左抽艮顶堪扶持。艮寅右落岂为吉，培星作主生灾非。”这段文字的意思是“寅艮中抽为小空亡，不宜坐龙立向。左抽艮顶为癸丑木穴，为龙坐冠带，故堪扶持，为吉。寅艮右落为壬寅金穴，为龙坐病宫，不为吉。培星寅作主，是寅兼艮，戊寅土龙，为水龙坐病宫，故主生灾非。”
《催官篇》说：“震山正落龙最为贵，若见甲乙宜深推。 震甲双行患疯跛，震乙继赘螟蛉儿。”这段文字的意思是“震山正落，即震山中抽。是辨木穴。木龙生于亥，旺于卯，因而龙是最高贵，即龙坐帝旺。震山属阴，而甲乙山均属阳，阴阳驳杂，故宜深推。震甲双行，非但阴阳驳杂，而且为丁卯和己卯二龙间的小空亡，故有疯残跛足之患。震乙也是阴阳驳杂，乙位于震的刃位，又为乙卯和癸卯二龙间的小空亡，故不为吉龙。”
（十五）小空亡
《催官篇》说：“中抽乾亥平分来，可作行龙穴休凿。”这两句话的意思是“中抽乾亥，是乙亥和丁亥之间的小空亡， 当然不可坐穴立向。也不可作行龙，在事实上格龙，也没有如此精确的罗盘，而格在小空亡的线度上。”
《催官篇》说：“中抽壬亥平分来，转换精奇莫差错。”这两句话的意思是“‘中抽壬亥平分来’的文句无误，事实上中国罗盘无法测定。若将上亥还壬，转换即无差错了。中抽壬亥与平分壬亥是一码事，都是小空亡。”
（十六）消纳砂水
《天玉经》说：“关天关地定雌雄，富贵此中逢。翻天倒地对不同，秘密在玄空。三阳水口尽深流，富贵永无休。三阳六秀二神当，立见入庙堂。阴阳顺逆不同途，须向此中求。九星双起雌雄异，玄空真妙处。依得六神为第一，官职无休竭。甲庚丙壬四龙神，俱属阳顺行。乾巽艮坤水向同，富贵足兴隆。辰戌丑未一路行，骤富振家声。寅申已亥水来长，五行向中藏。辰戌丑来叩金龙，动得永不穷。若还借库富后贫，自库乐长春。识得父母三般卦，便是真神路。卦内八卦不出位，代代人尊贵。向同水流一路行，到处有声名。只把天医福德装，未曾见荣光。”
（十七）分局
《天玉经》说：“五行位中缺一位，仔细秘中记。倘若来龙骨不真，从此误千人。乾山乾向水流乾，乾峰出状元。卯山卯向卯源水，骤富比石崇。午山午向午来堂，大将镇边疆。坤山坤向坤水流，富贵永无休。识得阴阳两路行，五星要分明。泥鳅浪里跳龙门，渤海便飞身。”
（十八）分房（即分公位）
《天玉经》说：“逐男位上算经由，富贵容易收。胎沐养生贪狼共，冠临衰旺仲，季子排来病死位，墓绝亦皆是。向定阴阳顺水装，三子一齐昌。”
《玉尺经》说：“生旺墓吊合三方，而孟仲季之攸分公位。二宫配属于五行，而贪武破之天星始定。究房分之荣枯，品三方之等第。福有重轻，须明缓急。灾祥应验，必有先后。故孟兄实位于贪狼，胎沐养生同断。仲子取权于武曲，冠临衰旺无殊。三子位居当叔季，病死墓绝同途。是以迢迢生水贯天罡，不独长房毓秀。屈曲旺神归墓库，也应仲叔均荣。生与旺而同归，人共财咸吉。更从六秀方来，定拟满门朱紫。如见曜方冲至，应见合室遭刑。”
（十九）建房与葬坟的日课（即民间所谓的看日子）
杨筠松在《造命千金歌》中说：“天机妙诀值千金，不用行年与姓音。但看山龙并命位，五行旺相好推寻。二位尊星宜值日，一气堆干为第一。拱禄拱贵喜到山，飞马临方为愈吉。三元合格最为上，四柱喜见财官旺。用支不可有损伤，取干最宜逢健旺。生旺得合喜相逢，须避克破与刑冲。吉星有气小成大，恶曜休囚不降凶。既解天机字字金，精妙选择可追寻。不然背理庸师术，执着浮文枉用心。字字千金实可夸，泄露天机锦上花。不得真龙得年月，也应富贵旺人家。方方位位煞神临，避得山过向又侵。只有山家自旺处，天机妙诀好留心。支如不合干中取，迎福消凶旺处寻。任是罗侯阴府煞，也须藏伏九泉阴。”
“不得真龙得年月，也应富贵旺人家”。如何理解这句话的正确含义呢？真龙才是风水的第一要义和根本。但是，不可能人人都可以求得真龙（风水宝地）。若不得真龙，但是其它风水要素具备，比如峰秀水美、龙水同局、土壤健康、藏风聚气、整洁卫生、规则方正、布局合理、众水归库、旺衰归位、高低（深浅）得当，再又加上正确的日课，也能“富贵旺人家”。杨公告诫风水师与世人，如果实在没有能力获得真正的风水宝地，但是龙水同局、正确消纳砂水，符合风水的其它基本要求，再进一步按造命术原则选择很好的日课，就能富贵旺人家。如果连什么是风水都弄不清楚，又有什么资格谈“得年月”呢？有些“大师”欺世盗名，终极原因是金钱利益障碍了他们的心智而已。
（二十）长生十二诀与自然环境感召吉凶祸福
1.地势和地形。《葬书》说：“势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重巅叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔水，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。形如负扆，有陇中峙，法葬其止。王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙土分茅。形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼僭。形如仰刃，凶祸伏逃。”
2.来水。《玉尺经》说：“人丁实系于长生，财禄必根于官旺。是以长生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食禄万钟。贪富贵则弃生朝旺，图续嗣则背旺迎生。破军侵帝旺之乡，身无一命之寄。天罡犯贪狼之位，难招半子之荣。生来会旺，聪明之子方生。旺去冲生，纵有富贵徒然。旺来迎生，富贵之期聚至。生来破旺，虽有子而亦何为。未离胎而夭折，皆因冲破胎神方出世而亡身，盖为击伤生气。冲冠带失龆龄之男，破临官葬成材之子。贪狼直步天罡，百年颐寿。破煞倒冲生气，丁眷何堪。四败伤生，虽有子而母明父暗。旺神投沐浴，恐居官而淫乱可羞。是以庚甲朝堂，腰带金印；丙壬到局，身挂紫衣。少年蜚声科第，必见水来寅甲。官荣为侍郎之尊，多因朝自申庚。亥壬为外任之司，巳丙为内印之职。酉巽发聪明之女，震庚产威武之男。艮丙巽辛交应，世出魁元之尊。亥联寅甲巽庚，代膺将相之权。元辰水到，功名白手。垣星入局，立霸封侯。震庚朝而富堪敌国，巳丙至而威武英雄。戌乾为鼓盆之煞，坤申乃寡宿之星。卯酉本犯邪淫，悠扬清澈，女反贞贤。子午必遭军贼，源流清脉而偏官武职。乙辰水至而投河自溢，丙丁水来而寿考无疆。少年横尸，必犯黄泉。流通四库，妇女撑家”
3.山峰。《玉尺经》说：“尝闻英雄豪杰，实钟岳渎之灵。富贵荣华，乃系山川之秀。是故龙来入局，固有清浊之殊途。群砂翕聚，岂无吉凶之异应。或居于四维之地，或见于六秀之方，若尖齐高耸，君子可以求官；低小方圆，士庶亦应致富。马陷禄空，虚名虚利。艮丙交峰，登科甲第。丙午丁秀拔，独占乎魁元。坤母峰不起，幸题名于榜尾。巽见辛为文道之士，更得乾艮冲霄，富贵伊谁可道。丙遇艮食万钟之禄，再逢乾震同朝，声名王谢可俦。库柜落于艮丙，富堪故国。娥媚见于巽宫，女色倾城。剑戟牙刀，六秀因之而取贵。四金八曜之方，反遭杀身之害。龟鹤琴剑，三吉得之而文雅。丑未坤申之峰，多为先圣之辈。水瓢盂钵落坤申，而僧尼乞丐。乙辰交加水路，未免悬河之厄。水瓢盂钵落坤申，而僧尼乞丐，鬼牛寅甲遇葫芦，而疯残痼疾。峰高独立南离，定有回禄之殃。印星如当日马，必遭鼓目之灾。”
天盘长生十二宫又即步砂量水标准尺。长生十二诀的排法：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，分别对应天盘（缝针）的十二方或十二宫，其中长生、冠带、临官、帝旺、胎、养为“六秀方”，长生、临官、帝旺为“三吉方，沐浴、衰、病、死、墓、绝为 “六衰方”，墓、绝、胎为“水口方”，水口位于墓方最好、其次为绝方、再次为胎方。通常情况下，位于“六秀方”的看得见的秀峰或净水，感应人丁、富贵、学业、健康、平安、长寿；位于“六衰方”的看得见的陋峰或脏水，感应孤寡、贫贱、生病、残疾、灾祸、短命。但是，有时候位于“六秀方”的看得见的陋峰或脏水，也会感应凶灾病祸；位于“六衰方”的看得见的秀峰或净水，也会感应福寿康宁。此乃天人感应、万物相关、普遍联系之大道也。由此思之，人类应该也必须要保护好生态环境，并持续实现人与自然和谐共生，此乃人类生存、生产、生活之大道也。
（二十一）大风水只做给大德大善之人
《玉尺经》说：“吉地每留于积德，恶地每授于邪淫。界之匪人，天神共怒。”
《天玉经》说：“世人不识天机秘，泄破有何益。相逢大地能几人，何人是知心。若还求地不种德，隐口深藏舌。”
在电影《教父》中有句话说得很好：花一秒钟就能看透事物本质的人，和花一辈子也看不清事物本质的人，注定是截然不同的命运。从自己身上找问题，一想就通了；从别人身上找原因，一想就疯了！高度不一样，胸怀和格局不一样！人若没有高度 ，看到的都是问题 ；人若没有格局 ，心中都是鸡毛蒜皮！保持战略定力，坚持稳中有进；随时看破放下，永远弘道守正！开心过好每一天，世事总会成云烟；精忠报国济苍生，看破放下皆随缘！
我们要始终如一爱党、爱国、爱人民，爱世界、爱家人、爱众生，坚持存好心、说好话、取好名、读好书、行好事、做好人，孝亲尊师、低调谦卑，勤俭节约、积德增慧，断恶修善、明心见性，放下贪嗔痴、勤修戒定慧；坚持讲精准、讲实用、讲效果、讲奉献、讲文明、讲道德，自觉抵制低俗、庸俗、媚俗，坚决反对迷信、盲信、假信；坚持用平和淡定与恭敬感恩的心态去看待沿途的一切，无须虚伪、无须奉承、无须抱怨，不为尘俗所迷、不为物欲所困、不为名利所累；坚持认认真真做事、踏踏实实做人、勤勤恳恳修行，争做真善美的追求者和传播者，使自己的身、口、意、行“像蓝天上的阳光、春季里的清风一样”启迪思想、温润心灵、陶冶人生、利益家国；坚持做到胸中有大义、心里有众生、肩头有责任、脚下有乾坤，始终与时代同步伐、与民族同梦想、与众生共忧乐、与世界共命运。（即：“五个坚持”）
伟大的时代呼唤并包容学科与学术创新。我们要始终发扬爱党报国、造福人类、严谨求实、追求真理、敬业奋斗、敢于创新的学术精神，努力建设中国特色、中国风格、中国气派的自然风水学，更好展示中华文明风采，助力我国加快建成社会主义现代化强国、助力国家跳出治乱兴衰的历史周期律、助力国家长治久安、助力构建人类命运共同体、助力实现人与自然持续和谐共生。
金土皓简介
金土皓，原名宋泓锡、字乾峰，男，现年53岁，土家族，中共党员，研究生文化，园林专业学士、法学硕士、在职博士，系中国自然风水学创始人、中国建筑地理学创始人、五行相生取名法创始人、中国风水科学化奠基人、中国建筑环境堪舆师、中华国学文化教育引领者、中国管理科学研究院人才教育培训中心首席客座教授、中国高级风水策划师、中国杰出姓名学专家、中国优秀择日师。
金土皓发明的自然风水学专用罗盘（天地盘）已经获得国家专利，金土皓还发明了“房屋建筑龙水同局精准放样法”和“五行相生取名法”。
金土皓研究研学与实战实修“风水学、姓名学、命理学、预测学、建筑学、生态学、儒学、道学、佛学、中华优秀传统文化、中国特色社会主义理论、马克思主义哲学”三十多年，造福了全国各地的很多企业、家庭、学生和民众，助力很多产业或企业做成了全国同行业第一、全省同行业第一、全市同行业第一，助力很多学子考上了清华大学、北京大学、剑桥大学、牛津大学等国内外一流大学，解决了13对大龄夫妇不孕不育的问题，调治了很多心理疾病和癌症患者。
金土皓曾经担任湖南省张家界市党政机关的正（副）县级干部多年，现为北京乾元道文化传播有限责任公司董事长、乾元道国学书院院长。金土皓的儿子宋炳臻11岁开始，利用寒暑假学习自然风水学和五行相生取名法，12岁时其儿子已经基本掌握并能灵活运用自然风水学和五行相生取名法。
