特别申明：此处的三元地理不是玄空风水、易经风水、乾坤国宝

学习风水者谁都知道风水门派多，争论大。而争论的焦点是理气部分，所以有“峦头无假，理气无真”的说法。意思是说讲峦头地形的知识不存在争论，各个门派都差不多一样，都知道要找到龙真穴的好地方，而讲理气部分的书没有一本是真的。

怪不得有人主张不用理会立什么方向，只要找到龙真穴的好地方，立什么方向也好。我之言:方向肯定有选择性，地方好重要，立向同样重要，二者不可失一。“如三僚的百子地：宋朝始建时穴立壬山丙向兼子午，曾有一年添一百女丁之事。等到咸丰五年（1855）才将墓改为壬山丙向兼亥巳，几乎到交界线，即刻第二年一年添一百男丁。”这个案例充分说明了理气的重要性。

既然风水门派多，理气争论大，那么肯定就有优劣之分。如何去检验所学理气真假，只有去复验杨公古例了。

不论你学的什么门派，八宅风水也好、过路阴阳风水也好、沈氏玄空风水也好、玄空六法风水也好，中华大玄空风水也好、八卦易经风水也好、乾坤国宝风水也好、地理五诀也好、三合风水也好、玄机风水也好，九星水法也好等等，我先提出几个不同点，供有些风水基础或已经拜师学过风水的人去对比研究，凡事多问几个为什么，学习风水关键要善于发现每个门派的漏洞和缺陷，通过漏洞和缺陷才能发现自己学的这些门派能不能自成体系？会不会前后矛盾？多检验杨公古例，只有不断的发现不足，自己的风水造诣才能不断提高。

1运年问题。 

杨公三元地理是根据形峦，来龙，来水，出口，不用问元运断风水。根据形峦，来龙，来水，出口造风水，立向时不可违背具体地形，立向时不考虑元运，立好向时才会考虑是否当旺，就是山水不当旺也不会应凶，属待时而发。

有的门派断风水造风水要依据哪运哪年造(排盘)而断。假如不知何运年造呢怎么断风水？？

2宫位与山的问题。

杨公三元地理是24山一山一山分开论吉凶的，不依宫论，也不依双山论吉凶。

3 空亡问题。   

杨公三元地理没有空亡。依据形峦，来龙，来水，出口立向，24山可兼左也可兼右。可兼轻兼重。好多杨公古例立24山间线还大发丁财呢。

有的门派讲空亡。已经规定了哪些120分金甲子范围不可立坐分金线。

4 兼左兼右的问题。

杨公三元地理没有先规定，是根据具体形峦，来龙，来水，出口，决定立什么山兼什么，兼轻兼重。24山可兼左右。

有的门派理论上先规定了哪个山只能兼哪个山。如:

乾亥、亥壬、艮寅、癸丑、甲卯、卯乙、辰巽、巽巳、丙午、午丁、未坤、申庚、酉辛、辛戌这些向不能相兼立向。
 5倒左倒右问题。 

杨公三元地理没有先规定，什么山向水倒左倒右都有好的水法配。

有的门派先规定了什么山向只可右水倒左，什么山向只可左水倒右。
  6出地支口问题。

杨公三元地理没有先规定不可以出12地支口，什么山向也有出地支好的配法。好多古例往往出地支口的才更发，发得更大。

有的门派规定了不可以出12地支口。

7阳宅阴宅问题。  

杨公三元理气理论大多数同时适用阳宅阴宅之用。

有的门派阳宅阴宅分开用另一套理气。

8测量来去水数据不规范，没有考虑可操作性。

当今风水界有一个怪现象，有的大师教的理论也好，带徒弟考查的古案例数据也好，来水或去水都是在左后或右后方，比如坤山艮向出丁口或酉山卯向出壬口，甲卯龙乾亥向丁未口，子山午向来寅水出戍口之类，是站高处先定的水口。

其实，杨公风水的来去水数据是站穴前眼见为实。象这种左后或右后之水口，在山区是百分之一的可能性。需眼见为实精确量得而来。也需考虑操作上的可能性！如真是这样左后或右后方出口，岂无下手臂？

9风水和预测是两回事

有人总喜欢在奇门、六壬、面相、八字、八卦、法术等等预测名词后面常常加上‘风水’二字，其实风水是风水，预测是预测，这是两回事，风水必须眼见为实脚踏实地才能为人指导造好风水，闭门造车十之八九出问题。

无论你学的是什么门派的风水，这些问题就是学风水应该研究的方向。研究学问要有积极的态度，不可持消极的观点。

三元妙用合天机，无师传教枉劳心：诸般用途多秘诀，心传口授世间奇。

假设山水谬罗经，方寸宁知有监临：气脉杳无龙去远，星辰空指蚁水侵；

黄泉点点悲青骨，红日昭昭即黑心：若为饥寒行盗术，更怜损德瘟扰深：

首观东君良与恶，仔细用意在用心：三元真诀口授传，切莫轻泄与小人。

总结：某一条风水理论，如果只吻合一二个案例，这样的风水理论不叫理论，只能算是歪打正着，算是东家有福，因为错误的风水理论虽然推理是错的，但有时结果也有对的时候。

正确的风水理论必须形成规律，适宜统一种规律任何山向的应用，这才叫风水真诀！

理论无法解释古代案例就是假风水，用古代案例可以推翻的理论就是假风水！

能经得起古代案例检验的风水就是真的风水理论，实践是检验真理的唯一标准！

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