每当提及"风水"二字，大家的脑海里首先浮现出的是"风水先生"、"阴阳先生"、"算卦"、"算命"等这些字词。很多人认为"风水学"很神秘，就像拥有特异功能一样。相信大部分没有真正接触和研究过风水学的人，都会或多或少有类似的看法。最初选风水学这门选修课时，也是怀着一种神秘好奇的心态而选的。今天就由诸夏周易文化研究院山东潍坊分院九戒院长给大家分享一下。

九戒老师说："经过现代科学研究，使我们对"风水学"有了重新的更深层次的认识。在学习的过程中，通过网络和书籍，看过一些有关风水学的知识。现代人认为"风水学是一门科学"。风水学是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。正是基于这一追求，在风水理论及其实践的长期发展过程中，积累了丰富的实际经验，也通过理论思维，汲收融汇了古今中外各门科学、哲学、美学、伦理学、以及宗教、民俗等等方面的众多智慧，最终形成了内涵丰富、综合性和系统性很强的独特理论体系--现代风水学。"

风水是中华民族生存的需要与感知，风水是中华民族安居乐业的经验与智慧。风水之所以在中国流传几千年，就在于"生存需要"。在这一"生存需要"的原点上，我们的祖先前辈们为了生息繁衍，通过感知，观天察地，认识自然山川，趋吉避凶，经过长期的生活实践不断总结，最终使风水成为一种安居乐业的经验与智慧。对天讲求风和日丽、阳关充足；对地讲求土质肥沃、香冽纯正；对气讲求清润细腻、柔和怡人；对山讲求背北面南、树木葱郁；对水讲求环抱有情，清澈甘甜；对人讲求勤劳善良、道德高尚；对物讲求器物典雅、美观大方。这些感知与经验又被有学识的人演变成理论，成为古代中国关于"天人合一""天人感应"的学问、方法和技术。

风水一词最早出于伏羲时代。晋人郭璞传古本《葬经》谓："气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。"这被认为是最早给风水下定义的文献。其将"气"作为风水的根本理论。风水从字面上来理解，"风"是流动着的空气;"水"是大地的血脉、万物生长的依靠。有风、有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人群就能生活。风水好的吉祥地总是生气勃勃、欣欣向荣。风水坏的地方总是暗伏危机，一片荒凉，充满恐怖。风水又称"堪舆"。西汉司马迁《史记》中已有"堪舆家"的专门名词。《汉书艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目。在中国古代的文意里，"堪"是天道、高处;"舆"是地道、低处。"堪舆"是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以当时有机论自然观为基础，把当时天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、布建环境的艺术之中。风水发生于中国，它和《易经》关系密切。《易经》是中国的一部最为伟大的书。要研究中国的学问，谈中国的文化，不能不研究《易经》。中国文化思想的深厚、广大及细密，其一切思想哲学基础都与《易经》息息相关。《易经》应用于天道，例如天干、地支、气象与节气;应用于地道，大地、山川、河湖、道路、城镇、村落与住宅;应用于人道，人们的伦理观念与行为准则等。阴阳、五行是《易经》的基础。风水这门选择、布建人们生活环境的学问，是以《易经》为其理论基础的，用《易经》的观念来指导人们选择、布局和建造周围的环境。认为人要配合天、效法天才能兴盛发展。违背天理人情，违背自然法则就会失败遭殃。所以风水在选择与布建生活环境时，总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起来。"法天象地",力求"天助、人助"。"万物兼育而不相害，道并行而不相悖",使人和周围的生活环境、气候、天象、动植物、地形等达到协和、共进、互助的关系。从而达到"天人合一"、"天人相助"而"致中和，天地位焉，万物育焉"的境地。

有研究认为"风水学"中最重要的是"时"和"位"。审时度势、顺势而为、中庸之道、识时之义、知时之行、用时之机、待时而动、观时之变、时行时止，以上这些成语都是在说时与位的重要性与关系。正如唐宋以后，风水演变出得两大流派，一派为"理气宗"，一派为"形势宗"。"理气宗"是依时间、空间、星宿、节令、命属，以罗盘辩方正位，运用阴阳八卦、玄空飞星、五行生克等原理操作，趋吉化煞，以求平安富贵。"形势宗"的宗旨是考察自然山川、地形地貌，衣阴阳、五形、九星，生克制化，辩吉判凶。

我国文化源头的《易经》素称"群经之首，百科之源"。《易经》上告诉我们两个重点，科学也好，哲学也好，人事也好，做任何事，都要注意两件事情，就是"时"与"位"。时者，时间也。位者，所处空间位置也，亦可理解为所处之格局也，或借用物理学中之名词么位置和格局，你干什么事情，如何有所作为，显然是十分重要的。在什么山上唱，"场"也。尤其对于人生，你处于什么时代，什么时间，什么发展阶段，处于什什么歌，在什么位置干什么事。而这时间又是流动的，位置也是不断变化的，所以，又需不断调整。《易经》中的64卦和386爻就可以看作一个不断流动和变化的时间和位置序列，就比拟有以上的种种意思。64卦是在时间序列和空间中运动的，每卦中的六爻也是在时空中运动的。人生与之相对应，也是在时空中运动的。自然有顺有逆，有吉有凶，有泰有否。在什么时位上就应当怎么做。当行则行，当止则止，当缓则缓，当退则退，当刚则刚，当柔则柔。如此行事，方能成功。如"言不胜其任也"是说一个人如果没有深厚的道德和相应的能力，而处于一个很重要的位置和职务上，那是很危险的，就如细足不能支撑重鼎一样。《周易》中关于把握好时与位的论述，可谓比比皆是。如"正位居体"、"以中正也"、"虽不当位，未大失也"、"位正中也"，等等。又如乾卦中各爻关于龙的爻辞就十分典型。这些道理并不仅限于人生，对于国家的治理，不同时期政策的取舍，亦是如此。

《易经》里都是在说明"时"与"位"这两个问题。很好的东西，很了不起的人才，如果不逢其时，一切都没有用。同样的道理，一件东西，很坏的也好，很好的也好，如果适得其时，看来是一件很坏的东西，也会有它很大的价值。居家就可以知道，像一枚生了锈又弯曲了的铁钉，我们把它夹直，储放在一边，有一天当台风过境半枚铁钉都没有的时候，结果这枚坏铁钉就会发生大作用，因为它得其"时"。还有就是得其"位"，如某件东西很名贵，可是放在某一场合便毫无用处，假使把一个美玉的花瓶，放在厕所里，这个位置便不太对，所以"时"、"位"最重要，时位恰当，就是得其时、得其位，一切都没有问题。相反的，如果不得其时、不得其位，那一定不行，我们在这里看中国文化的哲学，老子对孔子说："君子乘时则驾，不得其时，则蓬莱以行。"机会给你了，你就可以作为一番，时间不属于你，就规规矩矩。孟子也说："穷则独善其身，达则兼济天下。"这也是时位的问题，时位不属于你的，就在那里不要动了，时位属于你的则去行事。

"风水"这一神秘的传统文化博大精深。当今社会上的风水活动仍存在迷信的色彩，但是不完全都是迷信，里面有其科学的内容，但如果因为其中某些原因夹带了迷信内容而被全盘否定，那是不是又是另一种迷信？所以九戒老师认为，科学的方法就是"取其精华，弃其糟粕"，这也是我们现今一直在强调的科学的治学态度。传承了数千年的国学，不能就这样被我们遗弃，我们应该继承和发扬这门神奇的东方秘术——风水。

九戒老师，易名：水泉居士。哈师大中文系毕业，祖籍山东泰安。父亲为盲派八字学第五代传人。在严父的指导熏陶下，16岁即步入易坛。后来又师从于刘永发教授（哈师大中文系教授，黑龙江省易经学会理事）。专攻学习李虚中子平八字学，王洪绪卜筮正宗六爻学，四明山人之地理学、一壑居士之阳宅大全堪舆学，台湾高明仁命名学，华南邵派风水学，古代面相学等学科。对《渊海子平》、《三命通会》、《断易玄机》、《麻衣神相》、《卜筮正宗》、《命名学》、《地理四弹子》、《地理直指原真》、《阳宅大全》（均为家藏珍本）等书籍有独到的见解和体会。