康运洪老师是中国国学研修院院长，华夏易道文化院院长，钦天监皇家风水首席专家，今天由康老师给大家分享一下易学方面的知识。

哲学思想最先运用于风水理论中者，应该就是“五行”论，东汉时代以前所谓“五音姓利”的风水学就是以五行学说配合五音断吉凶的一种方法；根据王充《论衡．诘术》的记载里提到了《图宅术》书中之风水法：“宅有八术，以 六甲 之名，数而第之。第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼，测疾病、死亡、犯罪、遇祸。”，又说：“商家门不宜南向，征家门不宜北向。则商金，南方火也；征火，北方水也；水胜火，火贼金，五行之气不相得。故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗”；也就是说这种方法是运用屋宅之主姓的五音属性，再配合五向五行概念而断吉凶的一种方式，这就是“五音姓利”的基本原则。例如：若是齐或宋姓在五音之中为征音，而征音在五行之中属火，而木生火，水克火；五行木属东方，而水属北方，火则南方；因此依照《图宅术》的说法，此姓之人其宅向宜东不宜向北，盖因木生火而水火相克的道理。由此可见，东汉年间以前的风水术，应该就是以五行生克的基本道理来判断屋宅的吉凶；而这种以五行生克为基本理论的图宅术，一直被沿用至隋唐时期。

据《旧唐书．卷七十九．吕才》有关记载：“至于近代师巫，更加五姓之说。言五姓者，谓宫、商、角、征、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。或承所出之祖，或系所属之星，或取所居之地，亦非宫、商、角、征，共相管摄。此则事不稽古，义理乖僻者也。”吕才认为，诸家百姓，其源或有一同之处，是而单以姓氏之五音论吉凶，就是一种荒缪之论。

另外，吕才之后之僧一行所撰之《五音地理新书》三十卷，被学者考据为晚唐之作的敦煌发现的《相阴阳宅书》残卷，宋初钦天监杨惟德撰进给宋仁宗的《茔原总录》，宋仁宗命王诛编纂之《地理新书》及《宋史．艺文志》的诸多风水书，如《五音地理诗》、《五音地理经决》、《五音三元宅经》、《五姓合诸家风水地理》，等等，皆有涉及五音姓利之说。由此可见，从汉到唐宋以来的风水术五行的观点为主要的理论基础。而当今多以“气”的观念为主的风水术在唐宋以前似乎未见重视，甚至在正史的记载中未见踪影；在比较唐僖宗时期杨益所著之《疑龙经》、《撼龙经》内容后，是而托名晋郭璞所著的《葬经》一书，其出书之年代自是可议，也或许为唐太宗以来之学者托名晋代郭璞之作吧。然而在《葬经》的内容中，因为重点几乎都放在“气”的说明上，对于五行的观念很不明显，“乘金相水，穴土印木；外藏八风，内秘五行。”，只有几句而已，这句就几乎是《葬经》中表达五行全部的观点；而属于风水学派的峦头派，其以为最高指导原则的《疑龙经》及《撼龙经》却也都是以九星为主，也未谈到有五行的概念。但是无论如何，以五行哲学为主的风水观，由本转变为用；唐宋期间应该是一个关键点。

五行生克的思想，在风水运用的理论及实务上几乎都是与阴阳、八卦的观念与方位相互运用，《地理大全．五行论》：“五行者，阴阳之纲领，造化之权衡；亘古企金，旋乾转坤之英雄，运筹阃外之俊杰，知往知来，知机知变，未有能舍五行而为运用者，故地理家拨砂放水、辩方立向，未有外五行而能超避者”，是而在风水中有八卦五行、纳音五行、玄空五行、双山五行、浑天五行、五行水法、五星穴法及星度五行而为风水师所用；甚至也把山的形状与其来去分成五行金、木、水、火、土等所谓五类五星；例如：《雪心赋》：“详察五星之变化；星以剥换为贵，形以持达为尊；金清土浊，火燥水柔；木之妙无过于东方，北受生而西受克；火之炎独尊于南位，北受克而东受生；水在坎宫，凤池身贵，金居兑位，乌府名高，土旺牛田，木生文士；水星多在平地者，妙处难言，火星多出高山，贵而无敌；木须有节，金贵连珠五星依此推，万变难以枚举。”；《青曩奥语》：“说五星，方圆尖秀要分明；晓高低，星峰须辨得元微。”；《玉尺经》：“龙分三八，气属五行”；《造赋微》：“五行寔无系于龙”；《雪心赋》：“星以转换为贵，形以特达为尊，土不土而金不金，参形杂势，火不火而木不木，骇木惑心，盖土之小巧者，类金；木之尖乱者，似火；金清、土浊、火燥、水柔”；以及托名刘基《披肝露胆经．龙诀歌》：“先认五星行度妙，次看阴阳化气窍，金木火属阳，土水二阴”；而《地理大全》、《论总言五星》说：“夫五星，五行也；在天成象，在地成形；分别五行山形，以验吉凶”，是而一般的风水师在寻龙之时，无论龙之入首、出身、开帐、拨换、过峡、迎送、扛夹等，也都不离以五星之形、五星之名、五星高低、五星体性等，为参考吉凶之依据。甚至在论及砂法的贵贱时，列举出金星山有八十二、木星二十四、水星三十、火星三十九、土星则有三十六种之图样，以便风水师参考。

事实上，五行的风水概念，也不尽然全用于山形而已，当然也被用于水、穴的概念中；如《穴情赋》：“来龙不论短与长，但看到头之一节，五星惟取土木金；名曰三吉为吉穴”；《地理大全》《论穴屋三大格》：“以子微五星恭酌，金曰武，木曰文，水曰秀，火曰禄，土曰财而金木水土，以三大格，各贯其中惟火星不能结穴”；《天玉经》：“二十四山分两路，认取五行生，龙中交战水中装，便是正龙阳须知细觅五行踪，富贵结全龙；五行若然翻值向，百子千孙旺”；《地理大全》在讨论完三十一种水势的吉凶后，特别以《论水城》一篇说明水城的吉凶：“夫水城者，以水为范我之城，所以界限龙气，不使荡然散逸也，水城为龙穴之门户，其形不一，难以概陈，古人以五星配之，最为精当；曰金城、木成、水城、火成、土城是也。”，“五星背成者，水皆背我而去也；地理以向背定吉凶矣。”；不过五行的运用在所谓峦头派中，其所占的分量，似乎不及阴阳、八卦及九星重要。

另外属于理气派的五行运用也不少，以《玄空秘旨》而言，就是以阴阳、五行、八卦及九星交互运用的各种数字组合而断吉凶；如：“火克金兼化木，数惊回禄之灾。”，就是指九七或是四三同宫，再逢流年飞星一、三或四入宫时，就有火灾之忧；其他如“土制水复生金，自主田庄之富。”、“木见火而生聪明奇士。”、“火见土而出愚钝顽夫。”也是一此观念的组合而生吉凶的结果。其他诸如《紫白诀》：“河图之运，以甲丙戊庚壬五子，配水火木金土五行，五子分元，五行定运，秩然不紊。木星金运，宅逢劫盗之凶，火曜木元，人沐恩荣之喜”；《玄机赋》：“数列五行体用，恩仇始见星分。火炎土燥，南离何益乎艮坤。水冷金寒，坎癸不滋乎干兑。火照天门，必当吐血。木见戌朝，庄生难免鼓盆之叹”皆有如此的说法与运用，所以五行的哲学被用于风水的理论中，亦是我国风水学中不可缺少的元素。

在实务的运用上，以所谓“杨公拨砂法”来说，就是利用五行生克的道理而判断吉凶的一种风水法。其法就是砂的五行生我者为“生砂”，主旺丁；同我者为“旺砂”，主旺运；五行被我克者为“财砂”或“奴砂”，主旺财；而克我者，则是“煞砂”，主伤丁败家；五行为我生之砂者，为“泄砂”，主败财。依“禽星五行”诀二十四山的五行属性分别之：“乾坤艮巽属木，辰戌丑未属金，乙辛丁癸属土，寅申巳亥属水，子午卯酉属火，甲庚丙壬属火。”

以座向“干山巽向”为例，干本身属木，生木者就是水，故而亥、寅、巳、申之砂就是“生砂”；艮、巽、坤为木与干同，故而该处之砂就是“旺砂”；木克土，而癸、乙、丁、辛属土，故而此向之砂为“财砂”或“奴砂”；金克木，丑、辰、未、戌围金，故而此向之砂为“煞砂”；最后木生火，是我生者，壬、子、甲、丙、午、庚、酉向之砂，皆为“泄砂”。其他的二十三山的拨砂，就依此类推之。惟用此法立向时，需注意用针之类别，此法非用正针，而是用“人盘中针”立向。

康运洪老师，1968年生于湖北荆门，现居北京。

现任：中国国学研修院院长，华夏易道文化院院长，钦天监皇家风水首席专家，中华姓名学资深专家，国际数字能量学教授，玄空风水研究所专家，奇门遁甲预测学专家，四柱命理专家，北京金玄易学康乃馨文化传媒有限公司总经理。

康运洪先生自幼喜好中华易经，受中国传统神秘文化影响，对易经八卦、数术易理的研究甚深。曾为海内外诸多社会名流及企业集团在投资决策、商务运营、个人运程、风水调整等方面提供咨询服务，深受认可和好评。撰写出版有《奇门遁甲》、《风水指南》、《面相学》、《八字解密》易学系列丛书。成年后传度道教正一派龙虎山，奉职为左宫洞明上宰伏魔使知雷霆都使府院事。